الاعراب:
ثلاث : مضاف إليه مجرور بالكسرة. والتنوين تنوين عوض عن ليالي المحذوفة.
عاصب : نعت لطاوي مجرور بالكسرة لأن طاوي مجرور بعد واو رُبَّ
ولا يجوز إعرابها بدلا من طاوي. فهي صفة جديدة لا تشترك مع طاوي بشيء فما وجه البدلية فيها "اشتمال", "بعض" ...
أخي : نعت مجرور بالياء -وهو مضاف
جفوة : مضاف إليه مجرور بالكسرة
"فالوحشة" مبتدأ مؤخر وجوبا? ليس صحيحا أن تأخره واجب.
يقول ابن مالك رحمه الله:
ورغبة في الخير خير وعمل بر يزين وليقس ما لم يقل
عجوزا : مفعول به للفعل أفرد (رواية تفرد غريبة ولا أراها صحيحة)
حياك الله أخي أبا ماجد
أراك تخالفني كل الإعراب !! رغم إيرادك في الاقتباس ما توافقني فيه
واختصرت مخالفتك فيما يلي
إعراب طاوي بدلا وكان ذلك ضعيفا في نفسي فأخرته بكلمة ويجوز وفي النفس منه شيء فجازاك الله خيرا
إعراب "أخي" بدلا لجواز إحلالها محل طاوي ولجمودها والصفة تكون مشتقة أو مؤولة بمشتق --ففي قولك رأيت محمدا أخاك هل تعرب أخاك صفة أم بدلا ؟
الوحشة : موخرة وجوبا لنكارتها والخبر شبه جملة "متعلق بشبه جملة"
فلو لم يتأخر فكيف يستساغ قولنا : أخي جفوة وحشة فيه من الإنس
قال ابن مالك : ( ونحو عندى درهم ولي وطر ... ملتزم فيه تقدم الخبر )
( كذا إذا عاد عليه مضمر ... مما به عنه مبينا يخبر )
قال ابن عقيل :أشار في هذه الأبيات إلى وجوب تقديم الخبر فذكر أنه يجب في أربعة مواضع: الأول أن يكون المبتدأ نكرة ليس لها مسوغ إلا تقدم الخبر والخبر ظرف أو جار ومجرور نحو عندك رجل وفي الدار امرأة فيجب تقديم الخبر هنا فلا تقول رجل عندك ولا امرأة في الدار وأجمع النحاة والعرب على منع ذلك
أما نقلك عن ابن مالك فهو في جواز إتيان المبتدأ نكرة لا في جواز تقدمه أو وجوبها دليل ذلك تعليق ابن عقيل على هذا البيت ( ورغبة في الخير خير وعمل ... بر يزين وليقس ما لم يقل )
الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة وقد يكون نكرة لكن بشرط أن تفيد وتحصل الفائدة بأحد أمور ذكر المصنف منها ستة :أحدها أن يتقدم الخبر عليها وهو ظرف أو جار ومجرور نحو في الدار رجل وعند زيد نمرة